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概述

曹操《觀滄?！肥且皇坠朋w四言詩，這首詩入聲字很多，押韻的字很少。這在古詩當中是很獨特、很罕見的，這首詩四句用一回押韻。在理解這首詩時，我們要理解兩個意象，第一個意象是“碣石”，第二個意象是“滄?！?，

《觀滄?！肥遣懿傥虻赖臅r刻，我們在理解《觀滄?！窌r，要把它理解為是曹操的一個心路歷程，他從疑問、到興奮、到悟道、到幸運這樣的一個過程，以此來吟誦，而且“入短韻長”，就能把這首詩的感覺讀出來。吟誦要情通古人、情通作者，用聲音去表達你對作者的理解。

聲韻·押韻

這是曹操《觀滄?！返囊髡b符號，里面標出了入聲字和韻字。

因為這是一首古體詩，屬于古體詩中的四言詩，所以吟誦符號有個非常明顯的特點：入聲字很多，押韻的字很少。這在古詩當中是很獨特、很罕見的，尤其是押韻的字，四句才有一個字。有人說，“?！币彩茄喉嵉?，“茂”也是押韻的，“中”也是押韻的。沒有，它們不押韻。押韻的就是“峙”“起”“里”“志”這幾個字，其中對峙的“峙”，還有志向的“志”，今天都讀四聲，在古代都是上聲，所以它押的是上聲的“i”這個韻，這是上古的“zhi”韻。

從聲韻分析這個角度說，一開始就要注意這首詩的押韻，這是一首押韻很獨特的詩。這樣一來就需要了解押韻，什么叫押韻?現在好多人都覺得只要韻母一樣就押韻。不是，那是韻母，而不是韻。韻不包括韻頭，但包括聲調，所以押韻一定是聲調也一樣的韻腹和韻尾才叫韻。

韻的存在就是因為拖長，因為拖長的時候聲母不會拖長，韻頭也不會拖長，拖長的只有韻腹、韻尾和聲調，一直延續的就是這三個組合的聲音。比如說“床前明月光”，一直延續的“āng”聲音，這個就叫韻，所以韻必須要拖長，除非是入聲韻，不拖長就不叫韻了，韻的存在就沒有意義了。

押韻到底是什么?在音樂學上，押韻的地方往往是長主音，什么叫長主音呢?唱歌也有一個基準線，從這個音開始，又回到這個音，我們會感覺：一個段落結束了。音樂學上叫樂句，一個樂句結束了，然后又回到這個音，一個樂句又結束了。比如說：

(唱)好一朵茉莉花，3235651(?)65，它結束在5上。

(唱)好一朵茉莉花，1(?)2321(?)61(?)5，它又回到5了，這個時候你就感覺，它一句話結束了。

(唱)滿園花開香也香不過它，5235321，結束在1上，那么1就是一個長主音。主音都是有兩個，這兩個音就像胡琴的里外弦一樣，1、5，這個在西方就是叫大調，中國叫宮調，這是它的調性。所以一般情況下，長的主音表示結束。一個樂句的結束，短的主音不行，耳朵沒反應過來就過去了，必須是長的主音，才讓人感覺到它又唱回到這里了，于是一個樂句結束了。

那么漢語詩歌的押韻往往就是押在長主音上?！昂靡欢滠岳蚧?，好一朵茉莉花”，它都是在主音上押韻，“滿園花開香也香不過它”，1，它就在主音上押韻，那么押韻本身就是韻腹、韻尾、聲調的一個重復，而它又放在長主音上，在音樂上也表示結束，所以實際上漢語詩歌的押韻，它強調了結束感。中國人，漢族人唱起歌來，一句一句地唱，總是一句一句的，比如說， “跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”“李家溜溜的大姐”，總是一句一句唱。 “初一到十五，十五的月兒圓”，總是這樣的。

西方人唱歌就不是這樣的，英語歌好多一唱起來就纏繞在一起，但是中國的歌，總是很鮮明的，一句一句的。為什么?我們的民族傳統就是押韻、長主音。所以漢語的詩歌特別的有結束感。

這里就要說第三個話題了，關于斷句，現在古詩的斷句很有意思，一句逗號，一句句號，一句逗號，一句句號，就這樣下去了，根本就不管里面的關系。為什么要有個逗號?比如說“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，一般都是：春眠不覺曉——逗號，處處聞啼鳥——句號。憑什么?

“春眠不覺曉”的“曉”，“處處聞啼鳥”的“鳥”都是韻字，這個地方是要拖長的，沒有停頓，就是一定要加一個標點符號的話，也最好是加個破折線，怎么能加逗號、句號呢?而且這兩個是韻字，它拖的是一樣長，憑什么一個逗號，一個句號?它到底有什么區別呢?其實它們一點區別都沒有，它們拖的是一樣長的。所以不能用現代西方標點來對付古詩文，要了解古詩文的讀法，就是吟誦。像“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，每五個字出現了一個韻字，這說明每五個字它拖長一次，也就是回到長主音一次，也就是它結束了一次。所以“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”一共是兩句。那么“白日依山盡，黃河入海流”是一句。這就不一樣了。比如說好多人都以為是“春眠不覺曉”——逗號，“處處聞啼鳥”——句號，把它當成一整句。兩個分句之間是有關系的，要么是并列的，要么是因果的，要么是遞進的。那么“春眠不覺曉”和“處處聞啼鳥”到底是什么關系?很多人就理解為因果關系了：春天的早晨不知不覺地醒來了，怎么醒來的?是被到處都有的鳥叫聲吵醒的，這首詩整個的意思就跑偏了。實際上它是說，春天的早晨總是醒不來，“不覺曉”，醒來的時候天已經亮了。

古人是日入而息，日出而作，早晨太陽沒有升起來就要起床了，結果好，太陽都起來了，這樣才睜開眼睛，于是世人感嘆：我的生命就這樣睡過去了，太可惜了!然后再一聽，“處處聞啼鳥”，小鳥醒得早，它們早早就起來了，它們在那里歡快地叫，它們享受著生命，而我的生命怎么樣?睡過去了!

所以這是兩句，它分別說的是不同的意思?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流”是一句，并不是說：亮閃閃的太陽落山了，黃河流走了!那就成了兩句了。這是一句，說的是：偉大的太陽走了，偉大的黃河也走了，所以偉大的生命都是留不住的，偉大的生命都留不住，何況我這不偉大的生命。所以這就是斷句對于理解詩歌的重要性。

那么古詩一般押韻的情況是怎樣的?有三種韻，一種是逐句用韻，每句都押韻，比如說曹丕的《燕歌行》，每一句都押句。一種是隔句用韻，就像剛才“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”就是逐句韻，“白日依山盡，黃河入海流”就是隔句用韻了。那么此外還有四句才用一回韻，那就比如說這首《觀滄?！?。當我們面對這樣的詩的時候，不覺得好奇怪嗎?居然四句才押韻。

實際很多人讀錯了這首詩，因為斷句不對，所以對這首詩的理解就不一樣，比如說有人讀的時候每四字一斷，也就是說他認為四個字一句，“東臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙”，這就是四句四個意思。有人不是這樣，每八個字停一下，那就是他認為兩句是一整句，讀起來是這樣，“東臨碣石以觀滄海。水何澹澹山島竦峙”。

這兩種讀法都不對。第一種讀法會把詩讀散，結果我們看到的就是所謂的白話翻譯：我到了碣石這個地方，我來看大海來了，水怎么那么平靜?山聳立在那里。翻譯讓人聽完之后就覺得不知所云，到底想表達什么?

兩句才一頓的這種看起來要更有道理一些，但是沒有抓到重點，它會變成這樣的意思：向東邊走，我來到了碣石這個地方，我是來看滄海的。水怎么那么樣得平靜，山怎么靜靜地站在那里?他感覺第一句，尤其是“東臨碣石以觀滄海~”，認為這個句子已經結束了，已經完整地表達了我來到這里的目的，然后他又說我在這里看到的景象。

然而，四句一頓，四句是一整句的感覺則完全不同，它成了這樣：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙~~~”，它是說：我到這里來看滄海來了，怎么沒有呢?這是完整的一句話。我到這里來是看望你來了，你怎么不在呢?這是完整的一句話，這樣一來才把這四句完全統在一起，你才知道，他說的“水何澹?！?，指的是跟他的觀滄海的目的相反了，事實和他的目的相反了，“山島竦峙”也是說和觀滄海的目的相反了。這樣我們才能理解它第一句是一個疑惑，所以才會用上聲的“i”這樣一個充滿了疑問的聲音。

意象

那么這首詩該當何解?在這里首先要理解兩個意象，第一個意象是“碣石”。碣石這個地方到底在哪里，現在學術上是有爭議的，但是無論它是在哪里，當然肯定它是在河北的東海岸，它的作用是非常明確的。古代去碣石這個地方的會是什么人呢?誰去碣石呢?答案是——皇帝。

以前有很多個皇帝都去過碣石。古代的皇帝登基以后，尤其是上古時代，有兩個必須要去的地方，一個是泰山——向上走，去向他的爹，皇帝不是天子嗎?向老天——他的爹匯報他的工作，這叫“封禪”。第二個要去的地方就是——碣石，他們會跑到碣石去，去碣石干什么?歷史上去過碣石最著名的兩個皇帝，一個是秦始皇，一個是漢武帝，他們去干什么呢?

求神仙。我們都聽說過徐福東渡海的故事，他們去求仙，求長生之道。做了皇帝就想要長生不老，永遠享受這份榮華富貴，所以他們有這個想法，因為他們的日子過得太好了，所以他才想要長生，于是他就要到碣石，傳說中這里是神仙東渡海的地方，可以去看東海中的仙山，這樣就又涉及到第二個意象“滄?！?。

現在好多人翻譯滄海都說是大海，青色的大海，蒼蒼的大海。那么如果理解成曹操大老遠地跑到了碣石來看大海，這是意大利人的想法，是歐洲人的想法。歐洲太冷了，所以歐洲人特別喜歡到意大利、到西班牙的沙灘上去曬太陽，所以他們發明了海水浴場，游泳，到海里去潛泳之類的。歐洲人也特別喜歡陽光，而中國有溫帶，中國人沒有這個需求，假如說一個古代的人專門跑到海邊來看大海，那就像林語堂說的那樣，大海有什么好看的，光禿禿的一片啥都沒有。一個人只要不想享受陽光和沙灘，他也就沒有看大海的欲望了，所以“觀滄?！本褪强创蠛５慕夥?，這是西方文明的一個解法。

滄海是什么?是海上的仙山，海上有三座仙山，一座叫瀛洲，一座叫蓬萊，一座叫滄海。碣石這個地方是找神仙的地方，在這里來看海上神仙、仙山，這個意思才是正解。而且曹操用了“臨”這個字，臨幸、駕臨，這個字多少還是含有皇帝的意味在里頭的，所以他來這里求長生，看神仙。

本事·背景

為什么曹操有這么一個行動?這就要談到這首詩的創作背景，要了解曹操一生中重大的抉擇時刻，曹操去碣石，什么背景?他是北征烏桓，掃清了袁熙、袁尚，就是袁紹兒子們的勢力，又平定了烏桓這個北方民族，等于他把烏桓平定了以后，整個的北方都已經聽他的統治了，雖然馬騰、西梁那邊實際上還不歸他管，但表面上也服他的，所以整個北方實際上已經統一了。

因此從烏桓回來，曹操的將帥們、謀士們就有兩派意見，一派意見說，我們應該還軍許昌，我們回到許都去，干什么呢?稱帝!這個時候應該稱皇帝了，半個中國都是我們的了，江南放眼一看哪有一個是您的對手，轉眼就可以平定天下了;這個時候我們應該建國了，您應該登基了;這個時刻選得好，您登了基，大家更有士氣，一鼓作氣就能把江南拿下，統一全國。這是一派，另外一派謀士跟他說，時機沒到，我們應該繼續去征戰，先打劉表，我們應該進軍荊州，打完劉表去打孫權，我們把江南差不多統一了，回來再稱帝。

曹操真的是面臨著從來沒有過的成功，統一了半個中國，他也有點舉棋不定了，兩派謀士爭執不下，怎么辦?曹操說，這樣，我們既不回許昌，也不去荊州，走，我帶你們去碣石，我們去那兒冷靜冷靜，來個冷靜期，是這個意思。他就把大軍帶到了碣石。碣石是求神仙的地方，曹操多少也是有意要來請神仙給指點指點。當然他可能也有意說，我也看看能否能長生，所以他上來就說“東臨碣石”，我像一個皇帝一樣駕臨到碣石，這是皇帝一定要去的地方?！耙杂^滄?！?，我來看海上的仙山，我來尋找神仙指點我迷津，所以實際上《觀滄?！愤@首詩表達了曹操的心路歷程。

回到這首詩。第一句四小句十六個字，“東臨碣石”，我駕臨碣石這個地方;“以觀滄?！?，我來看神仙，看海上的仙山，我求仙來了;“水何澹?！?，然而水怎么這么平靜?“山島竦峙”，海島中的山靜靜地在那里。水也是平靜的，山也是平靜的，神仙在哪里呢?第一句實際是個疑問句，說我到這里來找神仙了，神仙在哪里呢?沒有!這可怎么辦?所以曹操就繼續站在那里，眼望東海。

“樹木叢生，百草豐茂，秋風蕭瑟，洪波涌起”，站在那里，從上午站到下午，站到傍晚，“樹木叢生”，感覺到周圍都是生命，“百草豐茂”，全都是生命的生長。這個時候風起來了，不再是“水何澹?！绷?，現在有浪了，有風了，風起來了，浪起來了，神仙要來了呀!站了一天終于要等到神仙了，結果怎么樣?神仙來了嗎?

沒有!第三句中，一大堆的入聲字，這么有力量，說“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”。這在說什么?曹操站在那個地方，從傍晚又站到了清晨，他整整站了一天一夜，他沒有等來神仙，但是他看到了日月的運行，他看到了太陽東升西落，看到了月亮東升西落，看到了銀河的旋轉。在古代。黑夜之中沒有電燈，黑夜之中仰望星空，看到燦爛的銀河，然后它在旋轉，人會整個都融化在宇宙里。曹操沒有看到神仙，但他看到了天道的運行。天道就是這樣的，陰陽旋轉，周而復始，人在其中是如何得渺小，所以要順勢而為，順天而為，順道而為!曹操沒有看到神仙，但是他看到了道，他悟了，感悟了，哦，我明白了我應該怎么做!

“幸甚至哉，歌以詠志”，太幸運了。幸好我來到這里，老天爺告訴了我，我應該怎樣做了，所以我做一首詩，歌詠我心中的志向，我現在知道我要怎么做了，我要順天道而為，不要逆天道而為!那么在曹操的時刻，在他平定烏桓的時刻，天道是他應該滅漢而稱帝嗎?不是，為什么?除了他之外，所有的諸侯都沒有稱帝，大家仍然打著大漢的旗號，尤其是劉備和諸葛亮。所以大漢還活在大家的心中，這個時候如果你敢滅漢，這就叫逆天為道。曹操明白了，他從碣石出來沒有回許昌，他奔了荊州，他沒有稱帝，他去打劉表了，他一輩子到死也沒有稱帝。

這個時刻是曹操悟道的時刻?，F在好多人都說，“幸甚至哉，歌以詠志”是不押韻的，他做的整個這一組詩中每個后面都有的這樣一句。但是這一組詩叫《步出夏門行》，《觀滄?！肥堑谝皇?，是悟道的那一首，它決定了他后半生的志向。所以這一首詩完全都是押韻的，都是押“i”這個上聲的韻，就是他最早的疑問，一種覺醒，那種升騰的感覺。后來《冬十月》《土不同》《龜雖壽》，就把“幸甚至哉，歌以詠志”放在后邊，就統一了一下。那三首真的是不押韻的，但是在《觀滄?！?，“志”也是押韻的，它和整首詩融為一體，絕對不是一個沒有意義的句子，它說的是曹操悟道之后的那種興奮感和幸運感，天哪，我太幸運了，幸好我來到了這里，我站在這里看了一天一夜。

聲韻·吟誦

這是曹操的心路歷程，所以對這首詩應該如何來理解?要把它理解為是曹操的一個心路歷程，他從疑問、到興奮、到悟道、到幸運這樣的一個過程，以此來吟誦，而且“入短韻長”，別的字不要拖長，就能把這首詩的感覺讀出來。這四句，四個韻字，感覺都是不同的，要讀出它的心路歷程，就是情緒的變化，這個才是吟誦。吟誦要情通古人、情通作者，用聲音去表達你對作者的理解。

在吟誦時，第三句，要啪地爆發出來，第四句要很欣慰地沉落下去，這個詩就吟誦得對了。這四個韻字，第一個韻字的疑惑感，第二個韻字的一種興奮感，第三個韻字，那種悟道了的、整個狀態的升騰，第四個韻字的志得意滿、意味深長，要把它吟誦出來。